唐诗三百首

五岳的祭祀规格都如同对待三公般尊崇，五岳中四座山环绕着中岳嵩山居中。

南方荒凉之地多出妖怪，上天授予南岳神掌管此地雄威。

半山腰喷吐云雾，山势隐没其中，虽有绝顶，又有谁能穷尽？

我来到这里恰逢秋雨时节，阴沉晦暗，毫无清风。

暗自祈祷似乎有所感应，这难道不是正直之人能感通神灵？

不久云雾被扫开，群峰显现，抬头仰望，山峰高耸入云。

紫盖峰连绵接续天柱峰，石廪峰起伏连着祝融峰。

惊心动魄，我下马拜祭，沿着松柏小径走向神宫。

粉墙红柱光彩夺目，墙壁上绘满青红相间的鬼怪图像。

登上台阶，躬身敬献酒肉，想用这微薄祭品表达内心虔诚。

庙里的老人似乎懂得神意，目不转睛地察看，频频鞠躬。

他教我掷杯珓占卜，说这是最吉利的卦象，无人能及。

我流放蛮荒之地，侥幸不死，衣食温饱，甘愿在此终老。

做侯王将相的愿望早已断绝，神灵纵然赐福，也难以实现。

夜晚投宿佛寺，住在高阁上，星月交辉，云雾朦胧。

猿猴啼叫，钟声响起，不知不觉天已亮，东方一轮寒日升起。

这首诗以诗人谪居途中登临衡山的经历为线索，展现了山川的雄伟与诗人内心的复杂情感。开篇“五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中”，以崇高的礼制地位起笔，点明五岳的尊贵，尤其强调嵩山居中而镇四方，为全诗奠定了庄重而宏大的基调。随后笔锋一转，“火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄”，描绘了衡山所在南方的荒僻与神秘，以及山神被赋予的独尊之权，暗示了此地非同寻常的地理与人文环境。诗人笔下的衡山，“喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷”，云雾缭绕，半山隐没，即使有绝顶，又有谁能真正穷尽其奥秘？这不仅写出了衡山的雄奇险峻，也暗含了诗人面对未知命运时的渺小感。

诗人在秋雨时节来到衡山，“我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风”，天气阴沉，毫无清爽之感，这与诗人内心的压抑形成了呼应。然而，当他“潜心默祷若有应，岂非正直能感通”，内心虔诚地向山神祷告时，却奇迹般地“须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空”，云雾散去，群峰峻峭地耸立在天空之下，仿佛是山神回应了他的祈愿，这既体现了诗人对神灵的敬畏，也流露出一种超脱尘世、寻求心灵慰藉的渴望。接下来的“紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融”等句，以雄奇的笔触描绘了衡山诸峰的壮丽景象，让读者仿佛身临其境。而“森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫”则写出了诗人被这壮丽景象震撼，不由自主地下马拜谒山神的心情，表达了对自然的敬畏之情。

诗的后半部分，诗人进入山庙，与庙内老人互动，“庙内老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬”，老人似乎深谙神灵的旨意，恭敬地引导诗人进行占卜，“手持杯蛟导我掷，云此最吉余难同”，占卜结果显示出极好的兆头，这让诗人感到一丝安慰。然而，诗人随即又陷入了沉思，“窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终”，回顾自己被贬谪的经历，虽然侥幸不死，但生活也只是勉强温饱，对于侯王将相的功名早已不抱希望，“侯王将相望久绝，神纵欲福难为功”，即使神灵想要赐福，自己也难以接受，这表达了他对命运的无奈和对现实的清醒认识。最后，“夜投佛寺上高阁，星月掩映云曈昽。猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东”，诗人夜宿佛寺，听着猿鸣，看着钟声响起，不知不觉天已亮，寒日从东方升起，这一结尾既点明了时间的变化，也象征着诗人内心的迷茫与希望并存，余味悠长。

谒：拜见。衡岳：南岳衡山，在今湖南。

祭秩：祭祀仪礼的等级次序。三公：周朝的太师、太傅、太保称三公，以示尊崇，后来用作朝廷最高官位的通称。皆：一作“比”。

火维：古代五行学说以木、火、水、金、土分属五方，南方属火，故火维属南方。维：隅落。假：授予。柄：权力。

穷：穷尽，这里用作动词。

秋雨节：韩愈登衡山，正是南方秋雨季节。晦昧：阴暗无光。清：一作“晴”。

静扫：形容清风吹来，驱散阴云。众峰：衡山有七十二峰。突兀：高峰耸立的样子。青：一作“晴”。

森然：敬畏的样子。魄动：心惊的意思。拜：拜谢神灵应验。松柏一径：一路两旁，都是松柏。趋：朝向。灵宫：指衡岳庙。

丹柱：红色的柱子。动光彩：光彩闪耀。

庙令：官职名。唐代五岳诸庙各设庙令一人，掌握祭神及祠庙事务。识神意：懂得神的意旨。睢盱（suīxū）：抬起头来，睁大眼睛看。侦伺：形容注意察言观色。

窜逐蛮荒：流放到南方边荒地区。甘长终：甘愿如此度过余生。

高阁：即诗题中的“门楼”。曈昽：月光隐约的样子。

杲杲：形容日光明亮。

韩愈（768年—824年），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”或“韩文公”。他是唐代中期著名的文学家、思想家、哲学家和政治家，位列“唐宋八大家”之首。韩愈幼年丧父，由兄嫂抚养长大，虽家境贫寒，却勤奋好学，最终在贞元年间考中进士，步入仕途。他的官场生涯充满波折，因直言敢谏屡遭贬谪，但他在文学和教育领域的贡献却为后世所铭记。

韩愈在文学、教育和政治领域均有卓越贡献。他是唐代古文运动的倡导者，主张恢复先秦两汉的散文传统，反对骈文浮华的形式主义，提出“文以载道”的理念，强调文章应服务于思想传播和道德教化。他的散文气势雄浑、逻辑严密，代表作包括《师说》《进学解》《原道》等，这些作品不仅在当时影响深远，还成为后世文学创作的典范。

在诗歌创作上，韩愈同样成就斐然，其诗风奇特雄伟，内容丰富，代表作如《左迁至蓝关示侄孙湘》《南山诗》等，展现了他在艺术上的创新和突破。此外，他还创作了大量的碑志文和杂文，其作品语言精炼，情感真挚，对后世文学发展产生了深远影响。

在教育方面，韩愈力倡尊师重道，撰写《师说》以阐释教师的重要性，并广招门徒，亲自教授，为唐代培养了许多优秀人才。他的教育思想强调道德修养和社会责任，至今仍具有重要的启示意义。

在政治上，韩愈主张天下统一，反对藩镇割据，曾参与平定淮西藩镇之乱的行动，并因进谏反对迎佛骨而被贬潮州。在潮州任职期间，他兴修水利、推广教育，深受百姓爱戴，其政绩和思想为地方留下了深远影响。

韩愈的一生，不仅为唐代文学和思想注入了新的活力，也为后世留下了宝贵的精神财富，他的成就和思想至今仍被广泛传颂和研究。